Chronologie de Sainte-Sophie

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Sainte-Sophie

Sainte-Sophie ( / ˈ h ɑː ɡ i ə s oʊ ˈ f iː ə / du grec Koinē : Ἁγία Σοφία , romanisé : Sainte-Sophie Latin: Sainte-Sophie, allumé. « Sainte Sagesse » turc : Ayasofya), officiellement le Grande Mosquée Sainte-Sophie (Turc: Ayasofya-i Kebir Cami-i Şerifi), [3] et anciennement le Église de Sainte-Sophie, [4] est un lieu de culte de l'Antiquité tardive à Istanbul, conçu par les géomètres grecs Isidore de Milet et Anthemius de Tralles. [5] Construite en 537 en tant que cathédrale patriarcale de la capitale impériale de Constantinople, c'était la plus grande église chrétienne de l'Empire romain d'Orient (l'Empire byzantin) et de l'Église orthodoxe orientale, sauf pendant l'Empire latin de 1204 à 1261, lorsque elle devint la cathédrale catholique latine de la ville. En 1453, après la chute de Constantinople au profit de l'Empire ottoman, il a été transformé en mosquée. En 1935, la République turque laïque l'a érigé en musée. En 2020, il a rouvert ses portes en tant que mosquée.

Construite par l'empereur romain d'Orient Justinien Ier en tant que cathédrale chrétienne de Constantinople pour l'église d'État de l'Empire romain entre 532 et 537, l'église était alors le plus grand espace intérieur au monde et l'une des premières à utiliser un dôme entièrement suspendu. Il est considéré comme la quintessence de l'architecture byzantine [6] et aurait « changé l'histoire de l'architecture ». [7] Le bâtiment actuel de Justinian était la troisième église du même nom à occuper le site, la précédente ayant été détruite lors des émeutes de Nika. Étant le siège épiscopal du patriarche œcuménique de Constantinople, elle est restée la plus grande cathédrale du monde pendant près de mille ans, jusqu'à ce que la cathédrale de Séville soit achevée en 1520. À partir de l'architecture byzantine ultérieure, Sainte-Sophie est devenue la forme d'église orthodoxe paradigmatique et son style architectural a été imité par les mosquées ottomanes mille ans plus tard. [8] Il a été décrit comme " occupant une position unique dans le monde chrétien ", [8] et icône architecturale et culturelle de la civilisation orthodoxe byzantine et orientale. [9] [10] [8]

L'église était dédiée à la Sainte Sagesse, le Logos, la deuxième personne de la Trinité. [11] Sa fête patronale tombe le 25 décembre (Noël), commémoration de l'incarnation du Logos dans le Christ. [11] Sophie est la translittération latine du mot grec pour sagesse et, bien que parfois appelée Sainte-Sophie, 'Sainte Sophie', il n'est pas lié à Sophie la Martyre. [12] [13] Le centre de l'Église orthodoxe orientale pendant près de mille ans, le bâtiment a été témoin de l'excommunication du patriarche Michel Ier Cerularius officiellement prononcée par Humbert de Silva Candida, l'envoyé papal du pape Léon IX en 1054, un acte qui est généralement considéré comme le début du schisme Est-Ouest. En 1204, elle fut convertie par les Quatrièmes Croisés en cathédrale catholique latine sous l'Empire latin, avant d'être restituée à l'Église orthodoxe orientale au retour de l'Empire byzantin en 1261. Le doge de Venise qui dirigea la Quatrième croisade et la 1204 Sac de Constantinople, Enrico Dandolo, a été enterré dans l'église.

Après la chute de Constantinople à l'Empire ottoman en 1453, [14] il a été converti en mosquée par Mehmed le Conquérant. Le patriarcat a déménagé dans l'église des Saints-Apôtres, qui est devenue la cathédrale de la ville. Bien que certaines parties de la ville soient tombées en ruine, la cathédrale a été entretenue avec des fonds réservés à cet effet, et la cathédrale chrétienne a fait forte impression sur les nouveaux dirigeants ottomans qui ont conçu sa conversion. [15] [16] Les cloches, l'autel, l'iconostase, l'ambon et le baptistère ont été enlevés et les reliques détruites. Les mosaïques représentant Jésus, sa mère Marie, des saints chrétiens et des anges ont finalement été détruites ou recouvertes de plâtre. [17] Des éléments architecturaux islamiques ont été ajoutés, tels qu'un minbar (chaire), quatre minarets et un mihrab - une niche indiquant la direction de la prière (qibla). De sa conversion initiale jusqu'à la construction en 1616 de la mosquée Sultan Ahmed à proximité, alias la Mosquée bleue, c'était la principale mosquée d'Istanbul. L'architecture byzantine de Sainte-Sophie a servi d'inspiration pour de nombreux autres édifices religieux de Sainte-Sophie, Thessalonique et Panagia Ekatontapiliani à la Mosquée Bleue, la Mosquée Şehzade, la Mosquée Süleymaniye, la Mosquée Rüstem Pasha et le Complexe Kılıç Ali Pasha.

Le complexe est resté une mosquée jusqu'en 1931, date à laquelle il a été fermé au public pendant quatre ans. Il a été rouvert en 1935 en tant que musée par la République laïque de Turquie. [18] Selon les données publiées par le ministère de la Culture et du Tourisme, Sainte-Sophie était l'attraction touristique la plus visitée de Turquie en 2015 [19] et 2019. [20] [21]

Début juillet 2020, le Conseil d'État a annulé la décision du Cabinet de 1934 de créer le musée, révoquant le statut du monument, et un décret ultérieur du président turc Recep Tayyip Erdoğan a ordonné le reclassement de Sainte-Sophie en mosquée. [22] [23] [24] Le décret de 1934 a été jugé illégal en vertu de la loi ottomane et turque, car le décret de Sainte-Sophie waqf, doté par le sultan Mehmed, avait désigné le site comme une mosquée. Les partisans de la décision ont fait valoir que Sainte-Sophie était la propriété personnelle du sultan. [25] [26] [27] Cette requalification est controversée, invoquant la condamnation de l'opposition turque, de l'UNESCO, du Conseil mondial des églises, de l'Association internationale des études byzantines et de nombreux dirigeants internationaux. [28] [29] [30] [31] [32]


Sainte-Sophie : Histoire

Sainte-Sophie se dresse sur le site d'une ancienne église basilicale érigée par Constance II en 360, environ 30 ans après que Byzance soit devenue la capitale de l'Empire romain. Cette église a été incendiée en 404 et reconstruite par Théodose II en 415, pour être à nouveau détruite par un incendie en 532. La structure actuelle, qui est entièrement à l'épreuve du feu, a été construite en 532-37 par l'empereur Justinien à partir des dessins de ses architectes impériaux Anthemius de Tralles et Isidore de Milet. À la suite de graves tremblements de terre, le dôme s'est effondré en 558, mais il a été reconstruit en 563 sur une courbe un peu plus élevée.

Avec la conquête turque de Constantinople en 1453, Sainte-Sophie est devenue une mosquée. Au cours des années suivantes, toutes les mosaïques de figures intérieures ont été obscurcies sous des revêtements de plâtre et des ornements peints, la plupart des symboles chrétiens ailleurs ont été effacés. Les quatre minarets élancés, qui s'élèvent de manière si frappante aux coins extérieurs de la structure, ont été ajoutés individuellement et à différents moments, le croissant a supplanté la croix au sommet du dôme, et l'autel et la chaire ont été remplacés par le mobilier musulman coutumier.

L'encyclopédie électronique Columbia, 6e éd. Copyright © 2012, Columbia University Press. Tous les droits sont réservés.

Voir plus d'articles de l'Encyclopédie sur : Géographie physique de la Turquie


La basilique Sainte-Sophie et sa brève histoire

L'étonnamment vieille Sainte-Sophie pourrait bientôt devenir une mosquée. La cathédrale byzantine du VIe siècle, qui fait partie de la longue histoire de la Turquie, a été l'une des structures les plus importantes du monde. Également connu sous le nom de Église de la Sainte Sagesse, Sainte-Sophie a été construite en 360 après JC. Aujourd'hui, il semble que ce site du patrimoine mondial de l'UNESCO, qui est un musée, pourrait bientôt devenir une mosquée. Mais ce n'est pas la première fois que cela se produit. L'histoire de Sainte-Sophie est intéressante.

Petite histoire de Sainte-Sophie

L'histoire de Sainte-Sophie ne peut être décrite en quelques mots. Cet incroyable monument a traversé de nombreuses phases dans l'histoire de la Turquie. Elle a commencé comme une église chrétienne jusqu'à ce qu'elle soit reprise par Mehmeg II, un sultan qui l'a convertie en sa mosquée impériale. Une grande partie de la structure a subi quelques changements en accord avec l'Islam, mais elle a continué à résonner de sa grâce et de sa beauté. En effet, à cette époque, une belle calligraphie arabe l'ornait. Un mihrab était installé sur les murs qui indiquaient la direction de la ville sainte de La Mecque.

La basilique Sainte-Sophie a été construite à l'origine comme une basilique pour l'Église chrétienne orthodoxe grecque. À une époque où Istanbul était connue sous le nom de Constantinople, la première structure avait un toit en bois.

Cependant, cette première structure a été incendiée en 404 après JC, et elle a été reconstruite en 415 après JC. Mais comme le destin l'a voulu, cela aussi a été démoli en 532 par l'empereur Justinien Ier, qui a ordonné la construction d'une nouvelle basilique. Par conséquent, la troisième basilique a été construite par les architectes de renom Isidoros et Anthonios.

Finalement, pendant l'Empire ottoman, Sainte-Sophie a été convertie en mosquée.

La basilique Sainte-Sophie aujourd'hui

Le bâtiment sert aujourd'hui de mosquée, et ce depuis 1953, après la création de la République de Turquie.

Tout cela peut changer, car les chefs religieux musulmans de Turquie ont fait pression pour qu'elle redevienne une mosquée. Cette année déjà, des versets du Coran ont été lus à l'intérieur de Sainte-Sophie, commémorant la chute de l'Empire ottoman. Cela s'est produit pour la première fois en 85 ans.


Période orthodoxe

Sainte-Sophie, également connue sous le nom d'église de la Sainte Sagesse, a été construite de 532 à 537 sur les ordres de l'empereur byzantin Justinien Ier en tant que cathédrale chrétienne orthodoxe à la place de deux églises qui étaient auparavant érigées sur le site. Tout au long de la période byzantine, elle a vu quelques ajouts de mosaïques et même quelques modifications structurelles, ajoutant à son statut de plus grande église de l'Empire romain d'Orient.

Conversion au catholicisme

Le bâtiment a subi des dommages lors de plusieurs tremblements de terre et incendies au cours des cinq premiers siècles de son existence. Il a dû subir plusieurs reconstructions puis être victime des croisés car il a été profané et dépouillé de nombre de ses ornements métalliques au début du XIIIe siècle.

En 1204, Sainte-Sophie fut brièvement convertie en cathédrale catholique romaine pendant l'occupation latine de Constantinople qui dura jusqu'en 1261, lorsque la ville passa à nouveau sous le contrôle des empereurs byzantins. Ils ont dû consacrer des fonds importants à sa reconstruction pour restaurer le bâtiment à son ancien statut.

En 1452, une courte union ecclésiastique entre les églises orthodoxes orientales et catholiques occidentales fut établie à Sainte-Sophie jusqu'à ce que la ville soit prise par l'Empire ottoman l'année suivante.

Sainte-Sophie se transforme en mosquée

Sainte-Sophie, connue des turcophones sous le nom d'Ayasofya, a été convertie en mosquée sur ordre du sultan Mehmed en 1453. Le souverain conquérant a également commandé la rénovation du bâtiment à la suite des dommages et des pillages commis par les forces ottomanes pendant le siège. Un minaret et un mihrab ont également été construits sur le site pour aligner le bâtiment sur la tradition islamique.

Sainte-Sophie est restée un spectacle du culte musulman pendant les cinq siècles suivants. Il a subi sa prochaine rénovation en profondeur en 1847, son décor extérieur et son intérieur étant considérablement révisés.

Comme la ville a été rebaptisée Istanbul par Mustafa Kemal Atatürk en 1930, Sainte-Sophie a rapidement perdu son statut de site religieux, devenant un musée.

Le plus grand musée du monde

Le bâtiment a été transformé en musée séculier par le fondateur de la République de Turquie et le premier président turc en 1935. Il est resté la demeure de saintes reliques et d'une grande collection d'icônes byzantines. En 1985, le site a été inscrit sur la liste des sites du patrimoine mondial de l'UNESCO.

Mosquée à nouveau

Depuis la conversion de Sainte-Sophie en musée, plusieurs appels ont été lancés pour annuler ce décret et faire du site à nouveau un lieu de culte religieux – chrétien ou musulman, selon qui faisait un appel. Le président turc Recep Tayyip Erdoğan a parlé de transformer le musée en mosquée depuis 2018, une décision qui a été saluée par de nombreux musulmans turcs.

Le 10 juillet, le Conseil d'État de Turquie a annulé la décision de faire de Sainte-Sophie un musée, la transformant finalement à nouveau en mosquée et non « à d'autres fins ». Le ministère de la Culture et la Direction des affaires religieuses ont par la suite signé un protocole confirmant que Sainte-Sophie sera préservée en tant que site du patrimoine mondial.

La reconversion a été dénoncée par l'Église orthodoxe russe et les chefs de l'Église catholique romaine, le pape François et l'archevêque de l'Église orthodoxe grecque Ieronymos d'Athènes et de toute la Grèce, la lettre qualifiant cette décision de « provocation ».

La Turquie, cependant, insiste sur le fait que toute décision prise concernant le statut de Sainte-Sophie doit être considérée comme l'affaire « interne » du pays.

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Chronologie de Sainte-Sophie - Histoire

Figure 1. Constantin le Grand présente la ville (Constantinople) et Justinien le Grand présente Sainte-Sophie à la Vierge, mosaïque, probablement Xe siècle, entrée sud-ouest, Sainte-Sophie

La grande église de la capitale byzantine Constantinople (Istanbul) a pris sa forme structurelle actuelle sous la direction de l'empereur Justinien Ier. L'église a été consacrée en 537, au milieu d'une grande cérémonie et de la fierté de l'empereur (dont on dit parfois avoir vu le bâtiment terminé dans un rêve). Les prouesses d'ingénierie audacieuses du bâtiment sont bien connues. De nombreux voyageurs médiévaux louent la taille et l'embellissement de l'église. Les récits abondent de miracles associés à l'église. Sainte-Sophie est le symbole de Byzance de la même manière que le Parthénon incarne la Grèce classique ou que la Tour Eiffel symbolise Paris.

Figure 2. Isidore de Milet et Anthemius de Tralles pour l'empereur Justinien, Sainte-Sophie, Istanbul, 532-537

Chacune de ces structures exprime des valeurs et des croyances : proportion parfaite, confiance industrielle, une spiritualité unique. Par leur impression générale et leur souci du détail, les constructeurs de Sainte-Sophie ont laissé au monde un édifice mystique. Le tissu du bâtiment nie qu'il puisse se tenir par sa construction seule. L'être de Sainte-Sophie semble réclamer une explication d'un autre monde de sa présence, car une grande partie du bâtiment semble dématérialisée, une impression qui a dû être très réelle dans la perception des fidèles médiévaux. La dématérialisation peut être vue dans un petit détail comme un chapiteau de colonne ou dans la caractéristique dominante du bâtiment, son dôme.

Commençons par regarder un chapiteau de colonne (figure 3).

Figure 3. Capitale du panier, Sainte-Sophie

Le chapiteau est un dérivé de l'ordre ionique classique via les variations du chapiteau composite romain et de l'invention byzantine. Des volutes rétrécies apparaissent aux angles, des détails décoratifs parcourent le circuit des régions basses de la capitale. Le chapiteau de la colonne effectue un travail important, assurant la transition de ce qu'il supporte à la colonne ronde en dessous. Ce que l'on voit ici, c'est une décoration qui fait paraître le chapiteau léger, voire insignifiant. L'ensemble apparaît plus comme un travail en filigrane que comme une pierre robuste capable de supporter un poids énorme à la colonne.

Figure 4. Chapiteau ionique, porche nord de l'Érechthéion, Acropole, Athènes, marbre, 421-407 avant notre ère, British Museum

Comparez la capitale Sainte-Sophie avec une capitale ionique grecque classique. La figure 4 montre un de l'Érechthéion grec sur l'Acropole, à Athènes. Le chapiteau a une décoration abondante mais le traitement ne diminue pas le travail effectué par le chapiteau. Les lignes entre les deux spirales plongent, suggérant le poids porté tandis que les spirales semblent montrer une énergie refoulée qui pousse le chapiteau vers le haut pour rencontrer l'entablement, le poids qu'il supporte. Le chapiteau est un élément de travail et sa conception exprime le travail d'une manière élégante.

Figure 5. Comparer directement le panier et les capitaux ioniques

Un fragment de chapiteau sur le terrain de Sainte-Sophie illustre la technique de la sculpture (figure 6). La pierre est profondément percée, créant des ombres derrière le décor végétal. La surface du capital semble mince. La capitale contredit sa tâche plutôt qu'elle ne l'exprime.

Figure 6. Sculpture profonde d'un fragment de capital, Sainte-Sophie

Cette sculpture profonde apparaît dans les chapiteaux, les écoinçons et les entablements de Sainte-Sophie. Partout on regarde la pierre nier visuellement sa capacité à faire le travail qu'elle doit faire. Le point important est que la décoration suggère que quelque chose d'autre qu'une bonne technique de construction doit être à l'œuvre pour soutenir le bâtiment.

Nous savons que les fidèles attribuaient le succès structurel de Sainte-Sophie à l'intervention divine. Rien n'est plus illustratif de l'attitude que les descriptions du dôme de Sainte-Sophie. Procope, biographe de l'empereur Justinien et auteur d'un livre sur les édifices de Justinien est le premier à affirmer que la coupole planait au-dessus de l'édifice par intervention divine.

L'énorme dôme sphérique [rend] la structure exceptionnellement belle. Pourtant, il semble ne pas reposer sur une maçonnerie solide, mais couvrir l'espace de son dôme doré suspendu au ciel. (extrait de “The Buildings” de Procopius, Loeb Classical Library, 1940, en ligne sur le projet Penelope de l'Université de Chicago)

La description est devenue une partie de la tradition de la grande église et est répétée encore et encore au cours des siècles. Un coup d'œil à la base du dôme permet d'expliquer les descriptions.

Figure 7. Dôme, demi-dôme et chérubins de Sainte-Sophie

Les fenêtres au bas du dôme sont rapprochées, affirmant visuellement que la base du dôme est insignifiante et touche à peine le bâtiment lui-même. Les planificateurs du bâtiment ont fait plus que serrer les fenêtres ensemble, ils ont également doublé les montants ou les côtés des fenêtres avec de la mosaïque dorée. Lorsque la lumière frappe l'or, elle rebondit autour des ouvertures et ronge la structure et laisse place à l'imagination pour voir un dôme flottant.

Figure 8. Fenêtres à la base du dôme, Sainte-Sophie

Il serait difficile de ne pas accepter le tissu comme consciemment construit pour présenter un bâtiment dématérialisé par une attente constructive commune. La perception l'emporte sur l'explication clinique. Pour les fidèles de Constantinople et ses visiteurs, le bâtiment a utilisé l'intervention divine pour faire ce qui semblerait autrement impossible. La perception fournit sa propre explication : le dôme est suspendu au ciel par une chaîne invisible.

Une vieille histoire sur Sainte-Sophie, une histoire qui se décline en plusieurs versions, est une explication pointue du miracle de l'église. Ainsi va l'histoire : un jeune était parmi les artisans qui effectuaient la construction. Réalisant un problème avec la poursuite du travail, l'équipage a quitté l'église pour demander de l'aide (certaines versions disent qu'ils ont demandé de l'aide au palais impérial). Le jeune a été laissé pour garder les outils pendant que les ouvriers étaient absents. Une silhouette est apparue à l'intérieur du bâtiment et a dit au garçon la solution au problème et a dit au garçon d'aller voir les ouvriers avec la solution. Rassurant le garçon que lui, la silhouette, resterait et garderait les outils jusqu'au retour du garçon, le garçon partit. La solution que le garçon a apportée était si ingénieuse que les résolveurs de problèmes assemblés ont réalisé que la figure mystérieuse n'était pas un homme ordinaire mais une présence divine, probablement un ange. Le garçon a été renvoyé et n'a jamais été autorisé à retourner dans la capitale. Ainsi, la présence divine devait rester à l'intérieur de la grande église en vertu de sa promesse et est vraisemblablement toujours là. Tout doute sur la fermeté de Sainte-Sophie pouvait difficilement tenir compte du fait qu'un gardien divin veille sur l'église. [1]

Sainte-Sophie est à cheval sur une faille sismique. Le bâtiment a été gravement endommagé par trois tremblements de terre au cours de son histoire. Des réparations importantes ont été nécessaires. Malgré les réparations, on suppose que la ville a vu la survie de l'église, au milieu des décombres de la ville, comme une autre indication de la tutelle divine de l'église.

De vastes réparations et restaurations sont en cours à l'époque moderne. Nous sommes probablement fiers de la capacité de l'ingénierie moderne à compenser la technique de construction audacieuse du 6ème siècle. Les deux époques ont leurs systèmes de croyances et nous sommes naturellement certains de la justesse de notre approche moderne de l'entretien du grand monument. Mais nous devons aussi savoir que nous serions moindres si nous ne considérions pas avec une certaine admiration le système de croyances structurales de l'époque byzantine.

Aperçu historique

Isidore et Anthemius ont remplacé l'église originale du 4ème siècle commandée par l'empereur Constantin et une structure du 5ème siècle qui a été détruite pendant la révolte de Nika de 532. L'actuelle Sainte-Sophie ou l'église de la Sainte Sagesse est devenue une mosquée en 1453 après la conquête de Constantinople par les Ottomans sous le sultan Mehmed II. En 1934, Atatürk, fondateur de la Turquie moderne, convertit la mosquée en musée.


HISTOIRE DE SAINTE-SOPHIE

L'Islam a régné sur le monde entier après la conférence du Dernier Courrier Hazrat Muhammad (SAW) et la lumière de l'Islam s'est propagée à toutes les régions environnantes.



Une autre partie de la vie de Sainte-Sophie a commencé en 1453. Cette année-là, le royaume byzantin a pris fin, Constantinople tombant aux mains des forces armées de Mehmed II, souverain du domaine des tabourets.
Byzantine en déclin depuis assez longtemps et en 1453, Sainte-Sophie s'était détériorée, note la spécialiste Elisabeth Piltz dans un livre d'arrangement des rapports archéologiques anglais de 2005.
Quelle voûte, qui rivalise de rang avec les neuf cercles du paradis ! Dans cet ouvrage, un as idéal a montré l'ensemble de la science structurale », a composé Tursun Ask, spécialiste de l'histoire de Footstool au XVe siècle (interprétation du livre de Piltz).
En dehors de la congrégation, quatre minarets seraient à long terme inclus, écrit Kleiner (dans une version 2010 de son livre) que ces "quatre minarets minces en forme de crayon" mesurent plus de 60 mètres de haut et sont "parmi le plus grand à tout moment développé. "


Sainte-Sophie : contrefaçon musulmane vs histoire documentée

Non, l'ancienne église n'a pas été « achetée » par les musulmans, et ses fidèles n'ont pas été « assurés » d'un traitement équitable.

Raymond Ibrahim est Shillman Fellow au David Horowitz Freedom Center.

Des millions d'orthodoxes et d'autres chrétiens dans le monde ont été choqués, en colère et/ou attristés d'apprendre récemment que la Turquie vient d'approuver la transformation du musée Sainte-Sophie, qui a été construit à l'origine et a fonctionné pendant un millénaire en cathédrale orthodoxe. - dans une mosquée.

Dans un long discours rationalisant cette décision, dont il a personnellement été le fer de lance, le président turc Erdogan a déclaré ce qui suit :

La conquête d'Istanbul [Constantinople] et la conversion de Sainte-Sophie [en grec pour « Sainte Sagesse »] en mosquée comptent parmi les chapitres les plus glorieux de l'histoire turque. Le 29 mai 1453, le sultan [ottoman] Muhammad II entra dans la ville après un long siège et se dirigea directement vers Sainte-Sophie. Alors que les Byzantins attendaient leur sort, craintifs et curieux, à l'intérieur de la basilique Sainte-Sophie, Mahomet entra dans la basilique Sainte-Sophie, donnant des assurances au peuple concernant leur vie et leurs libertés… [Il] récita ensuite le premier adhan [Appel à la prière]. C'est ainsi qu'il enregistra sa conquête. Puis, dans un coin de Sainte-Sophie, il fit deux prosternations par gratitude. Par ce geste, il démontra qu'il avait transformé Sainte-Sophie en mosquée…. Les dômes et les murs de ce grand lieu de culte ont résonné de prières et takbir [cris de « Allahu Akbar »] pendant 481 ans [jusqu'à ce qu'il devienne un musée en 1934].

Un récit aussi pieux n'est que légèrement moins hagiographique que la position d'éminents historiens turcs, comme le professeur Selim Akdogan. Récemment sur Al Jazeera, il a insisté sur le fait que le sultan Muhammad avait en fait « acheté » Sainte-Sophie à ses fidèles chrétiens conquis.

Ces rendus roses sont-ils exacts ? Heureusement, nous n'avons pas besoin de nous fier à la propagande turque, nous avons des documents de source primaire décrivant exactement ce que les Turcs et le sultan Mahomet ont fait après la conquête de Constantinople et de Sainte-Sophie en 1453. (Toutes les citations dans le récit suivant ont été tirées de sources contemporaines, principalement des témoins oculaires, comme documenté au chapitre 7 de Épée et Cimeterre.)

Une fois à l'intérieur de la ville le 29 mai 1453, les « soldats turcs enragés… . . n'a pas fait de quartier" :

Quand ils eurent massacré et qu'il n'y eut plus de résistance, ils se livrèrent au pillage et parcourèrent la ville en volant, déshabillant, pillant, tuant, violant, faisant captifs hommes, femmes, enfants, vieillards, jeunes gens, moines, prêtres, des gens de toutes sortes et conditions… Il y avait des vierges qui se réveillaient d'un sommeil agité pour trouver ces brigands se tenant au-dessus d'elles avec des mains ensanglantées et des visages pleins de fureur abjecte… [Les Turcs] les ont traînés, déchirés, forcés, déshonorés, violés à la croisée des chemins et les fit subir les plus terribles outrages… Des enfants tendres furent brutalement arrachés des seins de leurs mères et les filles furent impitoyablement livrées à des unions étranges et horribles, et mille autres choses terribles se produisirent. . .

Parce que des milliers de citoyens avaient fui et s'étaient retranchés à Sainte-Sophie, l'ancienne basilique a offert une excellente récolte d'esclaves, une fois ses portes fermées. « Un Turc chercherait le captif qui semblait le plus riche, un second préférerait un joli visage parmi les religieuses. . . . Chaque Turc rapace était impatient de conduire son captif dans un endroit sûr, puis de revenir pour obtenir un deuxième et un troisième prix. . . . Ensuite, on pouvait voir de longues chaînes de captifs quittant l'église et ses sanctuaires, étant parqués comme du bétail ou des troupeaux de moutons.

Les esclavagistes se battaient parfois à mort pour « toute fille bien formée », même si beaucoup de ces dernières « préféraient se jeter dans les puits et se noyer plutôt que de tomber entre les mains des Turcs ».

Après avoir pris possession de Sainte-Sophie, l'une des plus grandes et des plus anciennes églises de la chrétienté – vieille de près de mille ans au moment de sa capture – les envahisseurs « se sont livrés à toutes sortes de vilaines choses en son sein, en en faisant un bordel public ». Sur « ses saints autels », ils ont pratiqué « des perversions avec nos femmes, vierges et enfants », dont « la fille du grand-duc qui était assez belle ». Elle a été forcée de « se coucher sur le grand autel de Sainte-Sophie avec un crucifix sous la tête, puis violée ».

Ensuite, « ils ont fait défiler le crucifix [principal de Sainte-Sophie] en procession moqueuse à travers leur camp, battant des tambours devant lui, crucifiant à nouveau le Christ avec des crachats, des blasphèmes et des malédictions. Ils ont placé un bonnet turc. . . sur sa tête, et s'écria d'un ton moqueur : ‘Voici le dieu des chrétiens !’ »

Pratiquement toutes les autres églises de la ville antique ont subi le même sort. « Les croix qui avaient été placées sur les toits ou les murs des églises ont été arrachées et piétinées. » L'Eucharistie a été jetée à terre, les icônes saintes ont été dépouillées d'or, « jetées à terre et frappées à coups de pied ». Les bibles étaient dépouillées de leurs enluminures d'or ou d'argent avant d'être brûlées. « Les icônes étaient sans exception données aux flammes. » Les vêtements patriarcaux étaient placés sur les hanches des chiens. Les vêtements sacerdotaux étaient placés sur les chevaux.

« Partout où il y avait le malheur, tout le monde était touché par la douleur » lorsque le sultan Mohammed fit enfin sa grande entrée dans la ville. « Il y avait des lamentations et des pleurs dans chaque maison, des cris aux carrefours, et du chagrin dans toutes les églises, les gémissements des hommes adultes et les cris des femmes accompagnaient le pillage, l'esclavage, la séparation et le viol.

Le sultan se rendit à Sainte-Sophie, mit pied à terre et entra, « émerveillé par la vue » de la grande basilique. Après l'avoir nettoyé de ses croix, statues et icônes — Mohammed lui-même renversé et piétiné sur son autel principal — il ordonna à un muezzin de monter en chaire et de prononcer « leurs prières détestables ». Puis ce fils de l'iniquité, ce précurseur de l'Antéchrist, monta sur la Sainte Table pour prononcer ses propres prières », « faisant ainsi de la Grande Église un sanctuaire païen pour son dieu et son Mahomet ».

Pour couronner son triomphe, Mahomet fit traîner les « misérables citoyens de Constantinople » devant ses hommes lors des festivités du soir et « ordonna que beaucoup d'entre eux soient mis en pièces, pour le plaisir ». The rest of the city’s population—as many as forty-five thousand—were hauled off in chains to be sold as slaves.

So much for Erdogan’s claim that Sultan Muhammad had given “assurances to the people regarding their lives and freedoms,” or that the Hagia Sophia was fairly “purchased.”

At any rate, this is the history that millions of Turks extol. In the aforementioned words of Erdogan, their president: “The conquest of Istanbul and the conversion of the Hagia Sophia into a mosque are among the most glorious chapters of Turkish history.”

If conquest, mindboggling atrocities and rapes, and the desecration of churches—all committed in the name of jihad—are “the most glorious chapters of Turkish history,” one wonders what Turkey’s future plans for glory look like?

Note: The quotes in the above narrative were taken from and are sourced in the author’s book, Sword and Scimitar: Fourteen Centuries of War between Islam and the West.


Contenu

Imperial Era (360 - 1805)

Church of Constantinus II

The first church ordered on the site of what would eventually become the Hagia Sophia was ordered by Emperor Constantinus II in the 350s. The Church would be dedicated on February 15th, 360.

The church itself is known to have had a timber roof, curtains, columns, and an entrance that faced west. It probably had a narthex, and is described as being shaped like a Roman circus. This may mean that it had a U-shaped plan like the basilicas of San Marcellino e Pietro and Sant'Agnese fuori le mura in Rome. However, it may also have been a more conventional three-, four-, or five-aisled basilica, perhaps resembling the original Church of the Holy Sepulchre in Jerusalem or the Church of the Nativity in Bethlehem. The building was likely preceded by an atrium, as in the later churches on the site.

The Church was burned down during riots in 404.

Construction of church depicted in codex Manasses Chronicle (14th century)

The Church of Justinian I (Current Structure)

The current structure of the Hagia Sophia was ordered to be constructed by emperor Justinian I on February 23rd, 532. Upon completion, the sheer size of the Cathedral had dwarfed the previous Churches built on the site.

Since construction, it has constantly served as a Greek Orthodox Church and would be responsible for the inspiration of several other Orthodox Cathedrals such as St. Basil's Cathedral in Moscow.

Modern Era (1805 - Present)

The Church has gone major renovations since the 1805 Byzantine Revolution. The government would establish a committee in 1840 to upkeep Byzantine landmarks and churches.

It grew throughout the 20th and 21st centuries as a popular tourist destination due to its architectural, religious, and historical influence. The Byzantine Board of Tourism (BBT) estimated that between 2005 and 2015 the cathedral had received over 30 million tourists. The cathedral also receives dozens of visitors from Orthodox Christian pilgrims who flock to the site every Orthodox Easter for one of the largest prayer services in the western world only rivaled by Catholic pilgrimage to the Vatican. Orthodox Christians from California to Siberia gather at the site in the thousands.

It was designated a World Heritage Site by the League of Nations in 1945.


A Brief History of Hagia Sophia: Once Christian, Now Islamic

The magnificent temple known as Hagia Sophia (Holy Wisdom) in Constantinople (now Istanbul, Turkey) was for many centuries the largest Christian church in the Byzantine Empire, also known as the Eastern Roman Empire, which continued for a thousand years after the fall of the Roman Empire in the West. Completed in 537 A.D., Hagia Sophia was the pearl of the Eastern portion of the Catholic Church until the East-West religious schism of 1054, when it became the center of the Orthodox Church. Its magnificence over and above its religious significance as a truly remarkable example of architectural genius can hardly be challenged.

Only a few decades after Hagia Sophia began welcoming Christian faithful and visitors, Mohammed was born about the year 570. Early in the Seventh Century, he reported receiving a series of angelic revelations that led to his founding the Islamic religion. Originating in what today is Saudi Arabia, Islam spread throughout the Middle East where one of its strongholds became the nation of Turkey, including eventually Constantinople, its gateway to the West.

Hagia Sophia was soon surrounded by Mohammadens who craved the remarkable temple for their own religion. During the Seventh Century, Islam succeeded in establishing dominance in northern Africa and even into Iberia (Spain and Portugal) where they remained until the campaign led by Ferdinand and Isabella forced them out in the late 1400s.

As early as the late Seventh and early Eighth Centuries, unsurprisigly, Muslims sought to capture Constantinople. Several attempts met with failure so the city and its coveted temple remained in Christian hands. But beginningin 1421 under a succession of Turkish leaders, Muslim forces began efforts to conquer the territory surrounding the great city. Finally, led by Mehmet II, their siege lasting 53 days succeeded and Constantinople was now theirs. Mehmet’s forces went immediately to Hagia Sophia and turned it into a mosque. It stayed that way until the rise to leadership in Turkey of Mustafa Kermal Ataturk in the 20th Century.

Once in control of the enormous temple and its surroundings, Muslim conquerors killed and brutalized its many occupants. Niccolo Barbaro’s Diary of the Siege Constantinople tells of the carnage, the kind of incredibly harsh treatment frequently carried out by militant Islamists. Barbaro wrote:

The Turks put the city to sword as they came, and everyone they found in their way, they slashed with their scimitars – women and men, old and young, of every condition, and this slaughter continued from dawn until midday…. They sought out the convents and all the nuns were taken to the ships and abused, dishonored by the Turks, and sold at auction as slaves to be taken to Turkey…. Some preferred to throw themselves into the wells and drown.

Attempts by Mehmet II and his successors to conquer more lands for Islam failed at Belgrade (1456), Lepanto (1571) and Vienna (1683). Islamic attempts to conquer other lands militarily ceased for several centuries and, in Turkey, the secularist military commander Ataturk became Turkey’s political leader in the 1920s. He converted Hagia Sophia from a mosque to a museum in 1935, a move that angered hardline Muslims. He also relaxed strict Islamic domination in Turkey and sought to have the country become an industrial power similar to several western countries. One of his accomplishments saw the status of women upgraded into 20th Century levels. But strict Islamists didn’t want their nation modernized and, unsurprisingly, they also wanted the famous temple in Istanbul to again become a primary center of their religion.

Ataturk converted Turkey into a republic and, in 1935, he was named its first president. He passed away in 1938 at age 57. Leaders of Turkey who followed him have sought to undo the modernization Ataturk had begun. The current leader, Recep Tayyip Erdogan, emerged as a political force after serving as mayor of Istanbul 1994-1998. One year later, he endured a brief time in prison for publicly advocating goals that included, “The mosques are our barracks the dome our helmets, the minarets our bayonets, and the faithful our soldiers.” He then founded an Islamist movement called AKP that won a victory in parliamentary elections in 2003. He was then named Turkey’s prime minister and, in 2014, he won election as the country’s president.

Regularly denying a desire to impose strict Islamic values, Erdogan worked to undo the modernization begun by Ataturk. He survived a coup attempt to replace him in 2016 and, after restoring order, his crackdown included mass arrests and the loss of jobs of 150,000 militray officials and public workers. In 2017, he won in a national referendum and gained increased presidential powers.

In mid-2020 after having reversed many of the moves begun by Ataturk, Erdogan reestablished Hagia Sophia as a mosque. Built by Christians as a place to practice their faith more than 15 centuries ago, the remarkable edifice is back in hands of Islamists.

John F. McManus is president emeritus of The John Birch Society.


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