Sainte-Marie I - Histoire

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Sainte-Marie I

(Gal.: Ibp. 52'; b. 15'; dph. 5'8"; cpl.28; a. 1 24-pdr., 5 comment.)

Le premier St. Mary's une galère, a été construit sur la rivière St. Marys en Géorgie en 1798. L'une des sept galères construites et équipées par la Marine pour une opération sous le ministère de la Guerre sur le devoir de défense côtière pendant la quasi-guerre avec la France, St Les officiers de Mary ont été nommés par le secrétaire de la Marine, tandis que le reste de son équipage était composé de recrues locales.

Commandé par le capitaine d'une galère John Braddock, le St. Mary's a navigué au large de la côte de Géorgie de 1798 à 1801 pour protéger le commerce local et les établissements côtiers des navires français armés opérant dans la région. Elle est transférée au Revenue Cutter Service en 1802.


Une histoire de l'église catholique Sainte-Marie

L'histoire de l'Église catholique de Goldsboro remonte à l'époque où le cardinal James Gibbons, alors vicaire apostolique de Caroline du Nord, traversait la ville à cheval. La messe a été célébrée dans une maison privée, celle de Mme Hannah E. Freeman, sur North William Street. Sa maison était la maison des prêtres pendant de nombreuses années chaque fois qu'ils venaient à Goldsboro.


Une autre figure importante dans l'histoire des débuts de la paroisse St. Mary était le Dr John Robinson, qui est venu ici d'Irlande en 1847. Il a fait construire une chapelle sur sa propriété près de l'angle des rues John et Vine vers 1854. Cette chapelle a été utilisée pour Messe, mariages et funérailles depuis plusieurs années. Un grand crucifix qu'il a apporté d'Irlande a été utilisé dans la chapelle et plus tard donné à la paroisse en cadeau de la famille Robinson. Ce crucifix est devenu un élément important de l'histoire de notre paroisse.

En 1886, le révérend Thomas Frederick Price, le premier prêtre paroissial de Goldsboro, commença à collecter des fonds pour l'érection d'une future église. Un certain nombre d'événements tels que des foires, des bazars et des tombolas ont eu lieu, et le père Price est également allé dans le nord pour se procurer des fonds supplémentaires. Le bâtiment original de l'église St. Mary a finalement été commencé, achevé et consacré en 1889, au coin des rues William et Mulberry. L'église de la mission servait les cinq familles catholiques locales qui composaient la paroisse à cette époque : les Freeman, les Robinson, les Griswold, les Kolb et les Piémont. Le père Price a servi la paroisse de la mission jusqu'en 1895. Il a ensuite quitté la Caroline du Nord pour devenir le cofondateur des Maryknoll Fathers, une communauté de prêtres missionnaires étrangers.
En 1915, la Rt. Rév. Mgr. Arthur Raine Freeman a été désigné comme premier curé résident de la paroisse St. Mary. Petit-fils de l'un des membres d'origine, Arthur Freeman avait retourné la première pelletée de terre lors de l'inauguration du bâtiment de l'église en 1889. Au cours de ses seize années comme pasteur, le père Freeman a construit le presbytère, installé le chauffage au gaz, les bancs, l'orgue et la cloche de l'église. Il a également fondé des églises à Wilson, Kinston et Mount Olive en tant que missions de l'église St. Mary. Il a commencé à collecter des fonds pour une école et, le 8 septembre 1927, l'école St. Mary a ouvert ses portes avec 45 élèves inscrits de la première à la septième année. L'école était composée de trois Sœurs des Sœurs, Servantes du Cœur Immaculé de Marie de Scranton, Pennsylvanie. En avril 1931, le père Freeman fut nommé chancelier du diocèse nouvellement érigé de Raleigh et recteur de la cathédrale.

Au milieu des années trente, la paroisse du Sacré-Cœur a été ouverte à Goldsboro et dirigée par les Pères Rédemptoristes. Ils travaillaient parmi les Noirs de Goldsboro et du comté de Wayne. Cette paroisse a existé jusqu'en 1969 lorsque le diocèse a fusionné Sacré-Cœur avec l'église Sainte-Marie.
Au début des années 50, Mgr. Edward T. Gilbert, pasteur de St. Mary's, a acheté une propriété au coin de Edgerton Street et Jefferson Avenue. Des plans ont été dessinés pour une communauté paroissiale totale sur le nouveau site. L'école et le couvent St. Mary ont été érigés en premier et achevés en décembre 1956.
L'évêque décide de scinder la paroisse Sainte-Marie en 1962. Une nouvelle paroisse est consacrée sous le nom de Sainte-Bernadette et jointe à l'école Sainte-Marie. Les paroissiens ont assisté à la messe dans l'auditorium de l'école.

En juillet 1977, le centre-ville original de la paroisse St. Mary's a été fusionné avec l'école St. Bernadette's et St. Mary's à l'emplacement Edgerton/Jefferson. La planification a commencé pour un nouveau bâtiment d'église. La propriété du centre-ville a été vendue en 1978 et en 1982, les finances de la paroisse s'étaient suffisamment stabilisées pour aller de l'avant avec les plans. Des cérémonies officielles d'inauguration des travaux ont eu lieu le 21 octobre 1984 et la construction proprement dite a commencé le 7 février 1985. Le nouveau bâtiment de l'église a été consacré le 12 janvier 1986.

Le grand crucifix dans notre église aujourd'hui a été apporté du bâtiment original de l'église St. Mary. Il a longtemps été connu sous le nom de « le crucifix de Robinson » et fait partie intégrante de notre histoire. Elle a été réaménagée en 1985 avant d'être placée dans la nouvelle église. Le marbre utilisé dans toute l'église provient également du bâtiment d'origine.

La paroisse St. Mary est passée d'environ 400 familles au milieu des années 80 à environ 700 familles en 2005. En réponse à un nombre croissant de paroissiens hispaniques, une liturgie espagnole hebdomadaire est offerte chaque dimanche à 13h00.
depuis juillet 1990, l'église St. Mary est gérée par des prêtres de la communauté religieuse, les Oblats de St. François de Sales. Leur mission est de répandre l'évangile à travers le charisme de la spiritualité salésienne à partir des écrits et de la prédication de leur Patron Saint François de Sales.

Le diocèse de Raleigh a diplômé sa première classe de diacres permanents le 12 novembre 2004. Le révérend diacre Webster A. James a été nommé ce mois-là comme premier diacre permanent à la paroisse St. Mary.

L'école St. Mary poursuit sa longue tradition d'excellence académique, servant aujourd'hui les élèves de la maternelle à la huitième année. La Congrégation des Sœurs Servantes du Cœur Immaculé de Marie maintient également une présence au sein de la faculté, ayant servi l'école depuis sa création en 1927.


Avec le soutien du diocèse épiscopal de Caroline du Nord, le révérend Aldert Smedes a fondé Saint Mary&rsquos en tant qu'école pour jeunes femmes, "conçue pour fournir une éducation approfondie et excellente égale à la meilleure qui puisse être obtenue dans la ville de New York, ou dans n'importe quelle école du Nord. » L'école a été fondée sur le site de l'École épiscopale de Caroline du Nord, une école de courte durée pour garçons dans les années 1830. Trois des bâtiments scolaires actuels (East Rock, West Rock et Smedes Hall) formaient le campus d'origine. East Rock et West Rock, les deux premiers bâtiments, ont été construits avec des restes de pierres de la construction de la capitale de l'État de Caroline du Nord.

L'histoire nous dit 13 filles, L'original 13, arrivé le 12 mai 1842, pour le premier jour à Sainte-Marie. Un total de 21 étudiants inscrits pour la première session. Depuis, l'école a fonctionné en continu sur le même site à Raleigh.

Aujourd'hui, l'école Saint Mary's est une école innovante, indépendante, épiscopale, préparatoire au collège, internat et externat dédiée à l'excellence académique et à la réussite personnelle des filles de la 9e à la 12e année. L'école Saint Mary's reste fidèle à sa mission ancestrale d'offrir une excellente éducation aux jeunes femmes.

Le noyau historique du campus de 23 acres de l'école est inscrit au registre national des lieux historiques. La chapelle Sainte-Marie, conçue par Richard Upjohn et construite en 1856, est un site historique national et cinq des 25 bâtiments de l'école sont des propriétés historiques de Raleigh.

L'école, qui comprenait auparavant un programme collégial de deux ans, est devenue une école secondaire de quatre ans en 1998, et le nom est revenu à Saint Mary's School, le nom d'origine de l'établissement lorsqu'il a été fondé en 1842.

Pour une histoire plus détaillée de l'école Sainte-Marie, recherchez une copie de Le patrimoine , écrit par Martha Sprouse Stoops, émérite de la faculté de Saint Mary&rsquos.


Fondateur

La basilique Sainte-Marie a été fondée en tant qu'église Sainte-Marie, une paroisse catholique romaine, en 1795 par le très révérend Francis Ignatius Neale, S.J., président du Georgetown College (aujourd'hui université) et pasteur de l'église Holy Trinity (créée en 1787). La basilique Sainte-Marie se distingue comme la «fille aînée» de l'Église du Commonwealth de Virginie et de Virginie-Occidentale, qui a existé en tant que territoire d'État unique jusqu'en 1863.

Un croquis de la chapelle qui a servi de maison d'origine à la paroisse St. Mary’s. La conception était basée sur plusieurs chapelles épiscopales du 18ème siècle de facilité dans le Maryland et la Virginie.

Les deux « villes portuaires » d'Alexandrie (1749) et de Georgetown (1751) étaient des juridictions indépendantes, qui ont ensuite été incorporées dans le district de Columbia. En 1790, le président George Washington et le Congrès des États-Unis ont créé le district de Columbia (maintenant la ville de Washington, DC) Washington, DC a été complètement détruit par la guerre de 1812 et en 1847, la ville d'Alexandrie a été incorporée au Commonwealth de Virginie. Comme en témoignent les annales du diocèse de Richmond, la basilique Sainte-Marie à Alexandrie détient la distinction unique d'être la première paroisse catholique romaine officielle du Commonwealth de Virginie :

« Il y avait peu de catholiques dans ce vaste territoire entre l'océan Atlantique et la rivière Ohio. Des lois sévères les avaient découragés de s'installer dans la Virginie coloniale. Ce n'est qu'avec l'adoption du projet de loi de Thomas Jefferson pour l'établissement de la liberté religieuse en 1786 que les catholiques étaient libres de prier ouvertement dans l'Ancien Dominion. En dix ans, des communautés catholiques ont commencé à se former. St. Mary's at Alexandria a été fondée en 1795 en tant que première église catholique de Virginie. Les archives de 1794 montrent que la congrégation catholique de Norfolk possédait une parcelle de terrain à des fins religieuses. Plus précisément, les terres de Norfolk étaient détenues par les fiduciaires laïcs de la communauté catholique de Norfolk. C'est leur conflit avec leur pasteur au sujet de cette terre qui a incité les autorités du Vatican à persuader le pape [Pie VI] de créer un diocèse de Virginie avec un évêque résidentiel pour supprimer le « schisme de Norfolk. » En tant que premier évêque de Richmond, le pape Pie VII a choisi le Père Patrick Kelly, alors président du Séminaire St. John's, Birchfield, Irlande. Il fut consacré évêque à la chapelle St. James de Dublin le 24 août 1820. Arrivé à Norfolk en janvier suivant, Mgr Kelly découvrit que non seulement sa congrégation était gravement désunie, mais aussi trop pauvre pour soutenir un évêque et son travail. Le nouvel évêque a été contraint de subvenir à ses besoins en exploitant une école. Obtenant la permission de retourner en Irlande, Mgr Kelly quitta la Virginie en juillet 1822 sans jamais avoir visité sa ville natale, Richmond, qui n'avait pas de communauté catholique organisée à cette époque. » Histoire du diocèse de Richmond : http://richmonddiocese.org/about-us/history-of-the-diocese/

En 1781, un aumônier catholique au service des soldats français dans l'armée commandée par le maréchal Jean-Baptiste Donatien de Vimeur, comte de Rochambeau, offrit la première messe à Alexandrie. Avec l'aide de l'armée de Rochambeau, le général George Washington a remporté une victoire à Yorktown, en Virginie, sur les forces britanniques lors de la guerre d'indépendance. Lorsque Rochambeau quitta la Virginie en 1782, le besoin d'un lieu de culte catholique se fit plus pressant. Un témoignage de ce fait existe dans la lettre de l'exilé et prêtre de la Révolution française, l'abbé Jean Dubois, S.S., à la suite de sa visite en 1791 dans la ville d'Alexandrie. L'abbé Dubois a écrit au colonel John Fitzgerald (ancien aide de camp du général Washington pendant la guerre d'indépendance et résident éminent d'Alexandrie) dans une lettre proposant de dire la messe :

«Je me tiens soumis à la direction de l'évêque de Baltimore, si je vais m'installer pour quelque temps à Richmond. Si Mon ministère serait agréable dans votre ville, ce sera un plaisir et un honneur d'y aller de temps en temps pour exercer ses fonctions Je ne demande aucune contribution pour cela, Je souhaite mais la consolation d'être utile. . . . Bien que français, je commence à parler plusieurs mots de votre anglais et j'espère le parler parfaitement dans un temps.

En 1826, l'abbé Dubois a été installé comme troisième évêque du diocèse catholique romain de New York jusqu'à sa mort le 20 décembre 1842. De plus, Mgr Dubois a fondé et a été le premier président du Mount Saint Mary's College (maintenant l'Université ) à Emmitsburg, Maryland, site du grand séminaire et deuxième plus ancienne université catholique des États-Unis.

Le 17 mars 1788, le colonel Fitzgerald a organisé un dîner pour d'éminents citoyens du Maryland et de la Virginie dans sa maison d'Alexandrie, dans l'espoir de collecter des fonds pour la construction de la première paroisse catholique permanente du Commonwealth. Des documents vérifiés de l'époque existent pour prouver que le général George Washington lui-même a contribué au fonds. De plus, Thornton Alexander (héritier de John Alexander, le fondateur de la ville d'Alexandrie) et le colonel Robert T. Hooe, (un gentleman protestant qui a servi pendant la guerre avec le colonel Fitzgerald) ont accepté de faire don d'une partie du terrain à Church and South Washington Streets, puis juste à l'extérieur des limites de la ville d'Alexandrie. C'est ici que les catholiques de Virginie ont construit la première structure en briques connue sous le nom d'église Sainte-Marie. La pierre angulaire a été posée en 1795 et les travaux se sont poursuivis en 1796, selon les lettres de l'archevêque John Carroll, S.J. de Baltimore. Le terrain qui devint plus tard et demeure le cimetière de la basilique Sainte-Marie, le premier cimetière catholique du Commonwealth de Virginie.

En 1810, une parcelle de terrain plus proche du centre d'Alexandrie est achetée pour la nouvelle église. En 1826, le révérend père Joseph W. Fairclough, pasteur, a érigé le sanctuaire et la majeure partie de l'église actuelle à son emplacement actuel – 310 South Royal Street.

Au cours des siècles qui ont suivi, la basilique Sainte-Marie a joué un rôle crucial dans la croissance du catholicisme en Virginie. Depuis sa création, la Basilique Sainte-Marie a fait sa part en aidant à partager la parole de Dieu à travers sa création et son soutien aux églises de mission dans le Maryland, la Virginie et la Virginie-Occidentale. Parmi les premières églises de « mission », il y avait Saint Ignace à Oxon Hill, Maryland, qui est restée une mission jusqu'en 1948 (qui fait maintenant partie de l'archidiocèse de Washington). Ces missions ont prospéré et sont devenues des paroisses indépendantes au sein du diocèse de Richmond (1820), du diocèse de Wheeling-Charleston (1850) et du diocèse d'Arlington (1974), qui compte maintenant plus de soixante-dix paroisses. Avec un effectif actuel dépassant les 700 élèves, l'école primaire paroissiale Church of Sainte Mary, fondée en 1869, demeure la plus grande école primaire du diocèse.

En 1891, lorsque le diocèse de Richmond a assumé la juridiction de la basilique Sainte-Marie, il a hérité d'une paroisse établie, dynamique et prospère avec une église historique bien conservée et une école paroissiale de réputation de qualité. La basilique Sainte-Marie reste le «joyau de la couronne» des églises jésuites de l'assistance du Maryland. Pour les fidèles du diocèse d'Arlington, la basilique Sainte-Marie inspire tous ceux qui recherchent la spiritualité catholique dans sa beauté, sa riche histoire, sa musicalité sacrée et sa liturgie pastorale active.


Contenu

Historic St. Mary's City est une grande zone d'interprétation historique d'accès public avec quatre musées publics et est une recréation de la capitale coloniale d'origine du Maryland et également du village de colons d'origine. [16]

Il possède plusieurs musées d'histoire vivante, et l'ensemble du complexe est composé d'acteurs vêtus d'époque qui recréent l'histoire de manière théâtrale, ainsi que d'archéologues et d'étudiants en archéologie qui fournissent une interprétation scientifique et historique, [5] des expositions de sites archéologiques publics, [14] des bâtiments coloniaux reconstruits , y compris des reconstitutions historiques en plein air toute l'année, une ferme coloniale en activité et la réplique entièrement fonctionnelle de La colombe bateau à voile, qui était l'un des "deux navires de colons originaux qui ont établi la première colonie du Maryland" [16] (l'équivalent historique du Maryland du Mayflower).

La ville historique de St. Mary's propose également des présentations sur différents aspects de la vie des Indiens des bois à l'époque coloniale. À des moments spéciaux de l'année, les membres de la nation indienne Piscataway organisent également des reconstitutions et d'autres démonstrations culturelles. Les Piscataway étaient les premiers habitants de St. Mary's City et se sont également liés d'amitié et ont aidé les premiers colons.

La région accueille également des productions théâtrales estivales (avec des thèmes historiques) et d'autres événements spéciaux. Historic St. Mary's City appartient à l'État du Maryland et est régie par une charte à but non lucratif enregistrée. En plus du tourisme en général, l'organisation organise des visites spéciales pour les écoliers, accueillant plus de 20 000 étudiants en sorties sur le terrain par an.

Historic St. Mary's est sous l'administration de la "Historic St. Mary's City Commission", une agence gouvernementale de l'État du Maryland. [17]

Le collège public honorifique, le St. Mary's College of Maryland, est un collège d'arts libéraux de premier cycle mixte financé par l'État. Ce n'est que l'un des deux "Public Honours Colleges" du pays et l'un des rares petits collèges publics d'arts libéraux. Il a été spécifiquement chargé par l'État du Maryland de s'inspirer des collèges privés d'arts libéraux d'élite beaucoup plus chers avec l'intention d'offrir un tel enseignement dans le secteur public.

L'école est laïque (non religieuse) le nom commémore la colonie coloniale d'origine de ce nom, dont la moitié était située à l'emplacement actuel du collège.

En 2014, U.S. News & World Report, dans son rapport annuel « Meilleurs collèges et universités », a classé le St. Mary's College au « 5e » du pays dans la catégorie « Meilleures écoles publiques » dans le classement « Collèges ». [18]

Débuts Modifier

George Calvert Modifier

La ville coloniale de St. Mary a d'abord été imaginée par un seigneur anglais, George Calvert. Calvert était né dans le Yorkshire dans une famille catholique, mais quand il avait douze ans, les autorités locales ont obligé ses parents à envoyer George et son frère Christopher chez un tuteur protestant. À partir de ce moment-là, George se conforma à la religion établie et mena une brillante carrière au service de la couronne. Sa première tentative d'établissement d'une colonie eut lieu en 1621 dans la province d'Avalon sur une terre qu'il acheta à Terre-Neuve, mais après quelques années, Calvert décida qu'un climat plus chaud serait un meilleur endroit. [19]

Après la mort de sa femme en 1622, et un changement dans sa fortune politique, en 1625 Calvert a démissionné de son poste de secrétaire d'État et est revenu à la religion de son enfance, [20] à une époque de persécution religieuse continue des catholiques romains dans Angleterre. En 1631, Calvert a obtenu une subvention du roi Charles Ier en reconnaissance de ses services au roi et au pays. C'était un rêve de George Calvert d'établir une colonie en Amérique du Nord et d'en faire également un refuge pour les catholiques persécutés. [21]

Cecil Calvert Modifier

George Calvert est décédé peu de temps avant que la charte du Maryland ne reçoive le sceau royal. Cependant, le roi a continué la concession à son fils aîné et héritier, Cecil. [21] Cecil Calvert a poursuivi et développé les plans de son père. Alors que leur intérêt à fournir un refuge pour leurs confrères catholiques était réel, il était impératif que l'entreprise soit rentable. Les partisans anglais de la colonie de Virginie se sont opposés à la Charte, car ils avaient peu d'intérêt à avoir une colonie concurrente au nord. Plutôt que d'aller lui-même dans la colonie, Baltimore est resté en Angleterre pour faire face à la menace politique et a envoyé son prochain frère cadet Leonard à sa place. Il n'a jamais voyagé dans le Maryland. [22]

Leonard y passa le reste de sa vie, menant les colons à travers de nombreuses épreuves et tribulations, ainsi que de grands succès dans la culture et la vente de tabac en Grande-Bretagne. Leonard, plus que quiconque dans sa famille, est devenu le véritable fondateur du Maryland colonial.

Les Arche et le Colombe Éditer

Dirigé par Leonard Calvert, en novembre 1633, deux navires, L'Arche et La colombe, [23] partit de l'île de Wight, chargé de colons, de missionnaires jésuites et de serviteurs sous contrat. Après un long et difficile voyage en mer avec une escale pour se ravitailler à la Barbade, ils sont arrivés dans ce qui est maintenant le Maryland en mars 1634. Ils ont établi leur premier établissement permanent dans ce qui est maintenant le comté de St. Mary, le Maryland choisissant de s'installer sur une falaise surplombant la La rivière St. Mary's, un affluent de marée relativement calme près de l'embouchure de la rivière Potomac où elle se jette dans la baie de Chesapeake.

Le site avait été occupé par des membres de la branche Yaocomico [26] de la nation indienne Piscataway, qui l'avaient abandonné car vulnérable aux attaques des Susquehanna. Les colons avaient avec eux un ancien colon de Virginie qui parlait couramment leur langue et ils rencontrèrent rapidement le chef de la région. Le Tayac Kittamaqund, chef suprême de la nation indienne Piscataway, y vendit trente milles de terres aux nouveaux arrivants anglais. [27] Il voulait les développer en tant qu'alliés et partenaires commerciaux (en particulier en raison de leur technologie de pointe, comme les outils agricoles, le travail des métaux, la poudre à canon et les armes, les types de nourriture et d'alcool, etc.). [28] Pendant quelque temps, les Piscataway, leurs tribus tributaires et les Anglais du Maryland ont coexisté pacifiquement. [29]

Dénomination de la ville de Sainte-Marie Modifier

La ville de Sainte-Marie a été officiellement nommée et fondée sur le site de la nouvelle colonie le 27 mars 1634. [5] "Le nom est dérivé de la suggestion du roi que la colonie soit nommée "Marianus" en l'honneur de la reine, Henrietta Maria. Ils se sont installés sur "Terra Mariae". [30] Le groupe original de colons comptait 300 colons, principalement des Anglais et aussi des Irlandais. il y avait aussi d'autres serviteurs sous contrat d'Angleterre et d'Irlande.

Le groupe était un mélange de catholiques et de protestants à une époque de persécution religieuse des catholiques dans les îles britanniques. Leonard Calvert (1606-1647), lui-même catholique romain, devient gouverneur de la nouvelle colonie et continue de diriger les colons. [31] St. Mary's City devint la capitale de la nouvelle colonie du Maryland [1] et le resta pendant soixante et un ans jusqu'en 1694. [5]

1634-1635 : Première assemblée législative du Maryland Modifier

La première assemblée du Maryland, la première session d'un organe législatif non autochtone du Maryland, s'est réunie en 1634 et s'est réunie périodiquement jusqu'en 1635. [1] L'assemblée a rapidement commencé à contester un certain nombre d'édits de Cecil Calvert (envoyés dans une lettre avec le colons), bien qu'ils n'aient pas contesté sa propriété sur la nouvelle colonie ou son exigence de tolérance religieuse. Néanmoins, ils ont poussé avec succès pour plus de libertés personnelles et pour adapter les édits de Calvert aux réalités du terrain dans la colonie, qui ne correspondaient pas toujours à ses attentes. Par exemple, il voulait qu'ils vivent en régiment dans le fort nouvellement construit à St. Mary's City, mais le plus grand besoin perçu par l'assemblée était de permettre une agriculture plus étendue. Leonard Calvert a soutenu diplomatiquement les souhaits de l'assemblée dans des lettres à son frère, et Cecil Calvert a largement adhéré.

Mathias de Sousa était un colon de la colonie qui a été décrit dans les documents historiques par un témoin comme étant un « mulâtre » (héritage mixte africain et européen, bien que cela signifiait parfois toute personne à la peau foncée). Il est d'abord arrivé dans la nouvelle colonie en tant que serviteur sous contrat travaillant pour les missionnaires jésuites qui étaient venus avec les colons. Il a ensuite obtenu sa liberté et est devenu membre de l'Assemblée, faisant de lui (peut-être) la première personne d'origine africaine à participer à un organe législatif en Amérique du Nord. [ citation requise ]

Premiers mandats pour la tolérance religieuse Modifier

Les instructions de George Calvert, le premier lord Baltimore et le titulaire de la concession à la nouvelle colonie de la colonie du Maryland précisaient en 1633 que le nouveau gouverneur et tous les colons devaient pratiquer la tolérance religieuse. [12] À la mort de George Calvert, des instructions supplémentaires écrites par son fils Cecil Calvert, le nouveau Lord Baltimore, ont également exigé la tolérance religieuse dans la nouvelle colonie. [13] Ils ont été envoyés avec son frère cadet Leonard Calvert qui a accompagné les premiers colons au Maryland en 1634 et qui a été nommé le premier gouverneur de la colonie du Maryland, [13] bien qu'ils aient également encouragé les catholiques à être réservés sur les expressions de leur foi. afin de ne pas contrarier les protestants. Ces instructions sont devenues les premières lois du Maryland. [13]

Cette intention a été poursuivie et développée par la majorité des premiers colons de l'époque, qui, lors de la formation de leur première assemblée législative, appelée « l'Assemblée de la province du Maryland », ont adopté le Maryland Toleration Act en 1649, codifiant davantage la protection de Liberté de religion. [32]

Première ville coloniale Modifier

Le règlement original de St. Mary's a été aménagé selon un plan de ville baroque, [9] avec les colons vivant étroitement dans une ville avec une église, des magasins et des maisons à proximité et des fermes périphériques, des champs, des bois et des vergers disposés dans une grille ou bandes de terre. [8] Cependant, la plupart des résidents de St. Mary's City ont préféré vivre plus tard dans leurs plantations de tabac dans la campagne environnante. [16] La colonie était censée être la capitale de la nouvelle colonie du Maryland et de la province du Maryland. [8] [16]

Extension Modifier

Succès du tabac et expansion de l'esclavage Modifier

La ville de St. Mary a connu un boom économique en raison de la réussite de la culture du tabac, [16] qui était le produit d'exportation le plus important. [16] Le tabac est devenu une culture de rente extrêmement précieuse dans la colonie. [16] Cela a également conduit à l'expansion de l'esclavage mobilier africain. Les pratiques plus anciennes consistant à permettre aux esclaves mobiliers d'acquérir la liberté en se convertissant au catholicisme ou en leur accordant éventuellement des droits acquis après de nombreuses années de servitude ont été abolies. Le caractère de la colonie a commencé à changer de plus en plus en une économie basée sur l'esclavage et l'esclavage a commencé à s'intégrer dans la culture.

Une population croissante de la ville a contribué au désir de construire des bâtiments publics, dont certains étaient une maison d'État, une chapelle jésuite, une prison et une auberge. [8] [33]

Tensions religieuses croissantes Modifier

Pendant et après la guerre civile anglaise, des combats entre protestants et catholiques se développent dans la colonie. [16] Souvent, cette tension suivait de longs cycles, avec des périodes prolongées où la tension était plus réprimée, suivies de périodes aiguës où des divisions religieuses éclataient, entraînant parfois des changements à St. Mary's City et dans le Maryland.

Margaret Brent Modifier

Margaret Brent était une colon catholique de St. Mary's City, qui avait le sens des affaires et qui avait réussi [34] qui, contrairement aux mœurs de l'époque qui décourageaient les femmes de gérer leurs propres domaines, même si cela était légal, a insisté pour gérer ses propres affaires. . Elle avait également voyagé dans la colonie en tant que femme célibataire et célibataire, ce qui était contraire aux attentes de l'époque.

La loi, par écrit, avait toujours été du côté de Brent, mais les pratiques et croyances courantes de l'époque ne garantissaient pas toujours l'application, en particulier dans l'environnement frontalier dominé par les hommes des colonies, loin des tribunaux d'Angleterre. En tant que femme, elle devait défendre ses droits légaux afin d'être sûre qu'ils soient respectés.

Brent a défendu son droit de gérer sa propre succession devant un tribunal de common law devant l'assemblée de St. Mary's City, en défendant une cause énergique, et a gagné, faisant d'elle la première femme en Amérique du Nord anglophone à se défendre devant un tribunal et devant une assemblée. Elle a également réclamé le droit de vote à l'assemblée. [34]

Brent a également exercé les fonctions d'avocat devant le tribunal colonial, [34] représentant principalement les femmes de la colonie. [34] Elle est considérée comme très astucieuse sur le plan juridique. [34] Les dossiers survivants indiquent qu'elle a plaidé au moins 134 cas. [34] Bien qu'elle n'ait pas explicitement fait campagne pour les droits des femmes en général, on lui attribue le mérite de l'avoir fait implicitement.

Le temps du pillage Modifier

1644-1646 : Temps de pillage Modifier

La violence résultant de la guerre civile anglaise s'est finalement étendue aux colonies [34] et un groupe de raids protestants a attaqué la ville de Sainte-Marie, chassant de nombreux colons et incendiant plusieurs structures. Après l'attaque, il n'y avait qu'une centaine de personnes vivant encore dans la ville. Les raiders ont pris le contrôle de la ville et ont ajouté de nouvelles fortifications.

Les pillards ont pillé les maisons de tous les résidents catholiques de la ville qui refusaient de renoncer à leur foi et de quiconque professait son amitié avec un catholique. Ce serait plus tard appelé le temps du pillage par les colons. [34]

1647 : Leonard Calvert reprend St. Mary's City Modifier

Leonard Calvert avait passé quelques années en exil de St. Mary's City mais était resté dans les colonies. Pendant ce temps, il a épousé la sœur de Margaret Brent, ce qui a également amené Margaret Brent dans la famille Calvert en tant que belle-famille, l'avançant à certains égards à son avantage et à d'autres à son détriment. Près de deux ans plus tard, Leonard Calvert a réussi à lever une milice [34] et a mené une attaque pour reprendre St. Mary's City. [34] Ils réussissent à chasser les milices protestantes et reprennent le contrôle de la ville. [34]

Ensuite, Calvert et ses hommes ont mené des raids réussis sur l'île de Kent dans le Chesapeake, qui était devenu un bastion de ses ennemis, battant la force là-bas. À ce stade, Calvert avait le dessus, même si la menace demeurait. Cependant, en moins d'un an, Leonard Calvert tomba malade et mourut, créant un vide temporaire de pouvoir dans la colonie et aussi inquiétant pour les résidents de St. Mary's City, laissant la milice de Calvert, qui protégeait la ville, sans rémunération.

Margaret Brent intervient à un prix personnel Modifier

Margaret Brent avait été nommée par Leonard Calvert comme l'exécuteur testamentaire de son testament, [34] une désignation très inhabituelle pour une femme de son temps. [34] Elle s'est donc occupée de la liquidation de la succession de Leonard Calvert. [34] Cependant en même temps, la milice toujours impayée de Calvert était devenue un problème de sécurité pour la ville de St. Mary. [34] Même si la milice était simplement dissoute en raison du non-paiement des soldats, la ville serait alors à nouveau vulnérable aux attaques. C'est ainsi que Brent a demandé avec succès à l'Assemblée du Maryland de lui accorder une procuration sur les biens de Cecil Calvert, le Lord Baltimore, qui était le frère de Leonard vivant en Angleterre. [34] Elle a ensuite utilisé le produit de la liquidation de certains de ces avoirs pour payer les miliciens. [34]

Bien que ses actions aient été plus tard défendues par l'assemblée du Maryland [34] comme nécessaire en cas d'urgence, une tension est apparue entre la famille Calvert en Angleterre et Brent. Même si l'assemblée a déclaré que les actions de Brent peuvent en fait avoir aidé à sauver la colonie, [34] les Calvert n'ont pas approuvé que Brent prenne la décision de dépenser l'argent collecté sur les actifs de Cecil Calvert. [34]

Pour défendre Brent, l'Assemblée du Maryland a publié la proclamation suivante à son sujet :

. la colonie était plus sûre entre ses mains que n'importe quel homme de la province,
et elle mérite plutôt faveur et merci pour elle tellement concernant
[elle-même] pour la sécurité publique. [34]

Cependant, cela n'a pas influencé Cecil Calvert. [34]

This dispute also set off racial tensions between the Brent family and Cecil Calvert in England, because Brent's brother, who had also been in St. Mary's City, had married a Native American princess. In the same letter accusing Margaret Brent of mishandling Leonard Calvert's estate, Cecil Calvert also disparaged her brother, Giles Brent, for having married a Native American woman. At the end of the letter, Cecil Calvert ordered Brent and her brother and sisters to leave the Maryland Colony.

Although the assembly was largely supportive of Brent and largely took her side in the dispute with the surviving Calvert family in England, [34] during this time she also petitioned for the right to vote in the assembly. [34] However the assembly denied her that right [1] [34] because she was a woman. This was the first known attempt by a woman in English North America to gain the right to vote. [35]

Despite appeals on her behalf by the Maryland assembly, Cecil Calvert had demanded by letter that she and her brother and sisters leave the Maryland colony. Consequently, Brent left the colony with her sister. [34] They lived for a year on an island in the Potomac River and then moved to the Virginia colony. Other relatives moved directly to Virginia. Brent established a new estate there which she called "Peace". [34] She eventually became very successful and stayed in Virginia for the rest of her life.

1649: Maryland assembly ratifies the "Maryland Toleration Act" Edit

The Maryland Toleration Act, crafted and passed by the reinstated Maryland assembly in St. Mary's City, was the first law codified to mandate religious tolerance among Christians of various sects (especially Catholics and Protestants). [1] It was approved not only to carry out the wishes of George Calvert and his son and Cecil Calvert that the colony be a place of religious toleration between Catholics and Protestants. More urgently, the act, which applied to all of the Maryland Colony, sought to settle once and for all the religious divisions that had triggered the recent fighting. The assembly at the time was majority Protestant, and the aristocratic leadership, including the governorship of the colony was Catholic.

The act remained in effect for 40 years, and contributed to relative peace in the colony during that time.

Stagnation Edit

1660s: Problems in the tobacco economy Edit

In the 1660s tobacco, which had long been a lucrative boom crop, began to experience price declines. This was likely due to increased production and competition in other colonies. The problem was then aggravated by Maryland planters cutting their tobacco product with other leaves in order to make up for the decrease in the price of a tobacco barrel. Although helpful in the very short run, in the longer run this cutting practice hurt the reputation of Maryland tobacco in England and further devalued the yearly tobacco crops. All of this began, in stages, to have a destabilizing effect on the Maryland Colony, which then further aggravated latent religious tensions between the majority Protestant planters and the Catholic aristocratic leadership.

All of this further intensified reliance on slavery in St. Mary's City, as plantation owners sought to eliminate the cost of paid labor in producing tobacco.

1676: Original brick Maryland Statehouse constructed Edit

In 1676, the original Maryland Statehouse, the home of the Maryland colonial assembly, was finished. [1] The current reconstructed statehouse is not in the original location, which today lies under the churchyard of the adjacent Trinity Episcopal Church. When the original statehouse was dismantled in 1829, Trinity was built out of the statehouse bricks. [36]

1678: First printing house in southern colonies opens in St. Mary's City Edit

Moving to St. Mary's City in 1678, William and Dinah Nuthead became the first printers in Maryland. [37] While Dinah Nuthead was illiterate, she would often help her husband in operating the printing press. [37] By copying the letters and the processes of her husband, Dinah was able to continue the printing business following her husband's death in 1695. [37] After gaining a license to print from the colonial government, Dinah became the first female printer in the colony. [37] When Dinah moved to Annapolis, Maryland in 1695, she was able to continue their printing business in the new location. [37]

Decline Edit

1689: Watershed eruption of religious conflict Edit

In 1689, about forty years after the passage of the Maryland Toleration Act, sectarian tensions between Protestants and Catholics became so great that Protestant settlers revolted against the Lords Baltimore in the Protestant uprising in Maryland. [1] [38] [39] The English Crown took over the Maryland colony and appointed royal governors, replacing the Calverts. [38] [39]

Legally mandated religious tolerance was abolished, first by Royal decree and then later by a law passed by a now majority-Protestant state assembly, in the new capital in Annapolis.

1690s: Catholics lost right to vote, other anti-Catholic policies implemented Edit

In 1692 Catholics in the Maryland Colony lost the right to vote. [39] [40] Catholics were also no longer allowed to worship in public [40] and could only worship in their private homes. [39] [40] Laws were also passed limiting new Roman Catholic immigration to the colony.

Although a Catholic person's right to vote in Maryland would be reinstated by the state assembly some decades later, other forms of discrimination against Catholics would continue through most of the next century [40] and would leave lasting religious tensions in Maryland felt all the way through to the election of John F. Kennedy just past the mid-20th century. [41]

Relocation of Maryland Capital Edit

The new Protestant Maryland governor Sir Francis Nicholson relocated the capital from St. Mary's City to the more central Annapolis [5] (then called "Anne Arundel Town") [1] in 1695. [1] [5] [8] [42] The colonial statehouse in St. Mary's was turned into a Protestant church the same year. [36]

In 1695 St. Peters freehold, the former home of Maryland governors in St. Mary's City, was destroyed in an explosion. Whether this was an intentional act or an accident is not known, [43] as a large gunpowder magazine had been stored in its basement. [43] The freehold had briefly been the home of the new Protestant Governor Francis Nicholson [43] until he ordered the colonial capital moved to Annapolis. [43] Prior to this the freehold had been the home of Philip Calvert, the former Catholic Governor of the Maryland colony and Cecil Calvert's half-brother [43] until his death in 1682. [43]

Anti-Catholic policies and discrimination in the 18th century Edit

During the 18th century, Catholics became a persecuted minority group in Maryland, [40] including St. Mary's county. [40] Catholics were denied the right to serve in the militia, [40] taxed double when money had to be raised for the military, and continued to be discouraged from immigrating. Wealthy Catholics often became crypto-Catholics (practicing their religion in secret and sending their children abroad to get Catholic educations), but poor Catholics could not afford this and were more vulnerable to discrimination practices. Consequently, over the generations, many converted to Protestantism in order to avoid discrimination. By the late 18th century, the Catholic population had dropped to 9%.

Abandonment of the city Edit

With the seat of government gone, the town lost its reason to exist. [5] [8] [16] Remaining inhabitants were mostly farmers. [5] [16] The former town center was converted to agricultural land, [5] and archaeological remains from the colonial town were undisturbed in the ground. [5] [9] [44]

1700–1865: Antebellum slave plantation era Edit

Early 18th century: Consolidation of farms Edit

The small remaining farms in St. Mary's City were consolidated into a large antebellum-style slave plantation by the Brome-Howard family, which operated through a majority of the 19th century. [45] The main plantation house was built over the ruins of one of the Calvert residences.

Civil War Edit

During the Civil War, Union troops occupied St. Mary's County, which like a large part of Maryland at the time, had Southern sympathies. [46] Piers and wharfs in St. Mary's County were burned by Union forces in order to stop trade with the confederacy which was only across the Potomac River. [46] Brome's Wharf in St. Mary's City was also burned, as it was a part of what was by then the Brome-Howard Plantation, owned by Doctor Brome, a slave-owner and a likely confederate sympathizer. There is archeological evidence that the Union Army may have occupied the plantation for some time. [46] Records show that Brome later complained that Union troops had damaged his piano while ransacking the main plantation house.

Records show that one quarter of the 66 people living under slavery at Doctor Brome's plantation in St. Mary's City escaped during the Civil War [47] and at least two of them then joined the Union Army. [47] Even before slavery was legally abolished, the Union Army had a policy allowing enslaved men to gain their freedom if they became Union soldiers. [47] Other records show that the total number of people living under slavery there during this time was 59. [48]

One escaped slave from the Brome-Howard Plantation in St. Mary's City served in the famed 38th U.S. Colored Infantry, which received unit citations for service in the Battle of Chaffin's Farm. He survived the war and settled in Baltimore. Another African American soldier in this same unit, also from St. Mary's County, although not St. Mary's City, received the Medal of Honor for his actions during this battle.

Two men who had escaped slavery from the St. Mary's City area, Alexander Gough [46] and William Gross, [46] joined the famed [49] 38th United States Colored Infantry Regiment [46] [47] of the Union Army, [46] which won unit citations [49] for valor in the Battle of Chaffin's Farm (also known as the "Battle of New Market Heights") in the American Civil War. [49] Gough is known to have survived the war and lived the rest of his life in Baltimore. [47] Two other African American men from the area, William H. Barnes and James H. Harris both from Great Mills (which is just to the north of St. Mary's City), who had been free tenant farmers before the war, also served in the same regiment. Harris and Barnes each received the Medal of Honor for their actions in the Battle of Chaffin's Farm. There is evidence suggesting that additional slaves from the Brome plantation fought in the war as well. [46] In total, over 700 African Americans from St. Mary's County served in the Union Army during the Civil War. [51]

The United States Colored Troops Memorial Statue, in Lexington Park, Maryland, seven miles north of St. Mary's City, honors and memorializes African American soldiers from St. Mary's County, including the men of the 38th United States Colored Troops Regiment, who served as soldiers or sailors in the Union cause during the American Civil War. An educational plaque at the site specifically mentions Barnes and Harris and how they received the Medal of Honor.

Post-Civil War farming Edit

The Civil War ended slavery on the plantation and the area remained mostly under a large farm, [5] worked by tenant farmers and owned by descendants of the original owners until the 20th century. [ citation requise ] By the mid-20th century, few 17th-century buildings still stood. [8] The town center site appeared to be farmland [5] with the exception of a few private residences, and also after 1840, a slowly expanding female seminary school that began with just a small part of the total area.

Writings about the decline of St. Mary's City Edit

In 1838 the novel Rob of the Bowl was published [1] it was a story about the struggle for religious tolerance in Maryland and was written by John Pendleton Kennedy, and was set in St. Mary's City and also neighboring St. Inigoes, Maryland. [52] The book opens with a poem that Kennedy selected as a re-attribution to describe St. Mary's City long after its abandonment as the capitol of Maryland. [52]

This also refers to part of the 19th-century history and mythology of St. Mary's City (in the State of Maryland) as a place where great things happened (such as the founding of the Colonial Government of Maryland and the birthplace of religious freedom in the United States) but which eventually became a ghost town. [9]

No more thy glassy brook reflects the day,

But choked with sedges, works its weedy way
Along thy glades a solitary guest,
The hollow-sounding bittern guards its nest
Amidst thy desert walks the lapwing flies,
And tires their echoes with unvaried cries.
Sunk are thy bowers in shapeless ruin all,

And the long grass o'ertops the mould'ring wall [52]

St. Mary's City's resurgence Edit

1840: Establishment of St. Mary's Female Seminary Edit

Le livre Rob of the Bowl tells a somewhat fictionalized story of the original St. Mary's City. The author, after the book became popular, publicly lamented that there was no monument to memorialize the original St. Mary's City and what happened there. [53]

A few years later, in 1840, a women's nondenominational seminary high school was established [54] on the grounds of old St. Mary's City, in response to Kennedy's call for a monument. [6] Its founders described it as a "living monument" to the beginnings of religious tolerance and established it to meet the educational needs of young women in the county and the state. [6] The school was called St. Mary's Seminary. [54]

The school was intentionally made nondenominational, to honor, promote and memorialize religious tolerance, and also to help heal Protestant-Catholic tensions that still haunted St. Mary's County at the time. [6]

The name was changed to St. Mary's Female Seminary, [54] to clarify the school's already existing female student-only mission.

Early 1900s Edit

In 1926, the former St. Mary's women's Catholic seminary school (a boarding high school within the proper of old St. Mary's City that was founded in 1840) was expanded to a two-year seminary female junior college combined with the last two years of high school (four years total). This was seen as a natural outgrowth of its former role as a now elite, state-funded women's high school. [55]

Through an act of the Maryland Legislature, St. Mary's gender limitation was removed, and the word "female" was consequently dropped from the school's name. [1] [54] [56] However, although males may enroll, they are not offered housing. [6] The name of the school was changed to St. Mary's Seminary Junior College. [1] [6] [54]

The St. Mary's City Commission was chartered in 1966 [1] [17] by the State Assembly of Maryland and the Governor, Millard Tawes. [57] The charter created the commission as "a new, independent state agency" reporting directly to the Governor of Maryland "to preserve, develop and maintain" St. Mary's City as a state "monument", [6] and also to oversee ongoing archeological work. [5] [6]

The Junior College was ordered to be expanded to a four-year institution in 1966 [58] (effective in 1968) [58] and renamed "St. Mary's College of Maryland". [1] [6] [54] [58] It was chartered as a four-year public liberal arts college. [6] [54] [58] Its mission was to provide a liberal arts college in the public sector to students who could not afford to attend elite private colleges. Reorganization was completed in 1967. [59]

1969: St. Mary's City declared a National Landmark Edit

The plan "recommends acquisition of 1200 acres" and suggests a museum, visitor center, working tobacco farm, public transportation, and reconstruction of the Ark et Colombe as first steps in the reconstruction of the historic city. [61]

1976: World premiere of Wings of the Morning, by Kermit Hunter Edit

Commissioned to celebrate the founding of St. Mary's City, Hunter's outdoor drama prominently featured the characters of Leonard Calvert, William Claiborne, Ann Arundel, Richard Ingel, Mathias de Sousa and others, and launched the career of two-time Academy Award winner, Denzel Washington, who made his stage debut as DeSousa. Also in the cast were Tony winner Debra Monk as Ann Arundel), and actor/writer/director Jackson Heath as Ingel. On July 4, 1976, a Washington Post review of the play was read aloud on the floor of Congress and permanently entered in the Congressional Record.

1980–present Edit

After years of exploratory test digs and historical detective work, and with the possible original key town locations having been narrowed down, archeological dig activity was increased significantly in a determined effort to finish uncovering the original layout of the colonial settlement. [8]

In 1984, Lord Baltimore's World was a large-scale, months-long colonial reenactment that was staffed by professional actors and also included live Shakespearean theater. It occurred within St. Mary's City proper and celebrated the 350th anniversary of the arrival of Maryland's first colonists. [62] [63]

After four years of intensified archeological digging, most of the original town layout had been discovered. [8] It had been originally expected that the layout would be chaotic, but instead it was revealed that the town was actually carefully planned in a Baroque style, [9] similar to Williamsburg, Virginia and Annapolis Maryland. [8] Old St. Mary's City, Annapolis and Williamsburg are the only three towns in North America planned and built in a Baroque layout. [8]

The St. Mary's City Commission, which had evolved through a variety of roles and slight name variations [17] assigned to its historical research, reconstruction and preservation charter charter, was assigned a new name in 1991 by the State of Maryland: the Historic St. Mary's Commission. [17] This commission still has administrative authority over about half of St. Mary's City [17] it is responsible for the preservation of more than 800 acres of land and 3 miles of shoreline.

Present Edit

Historic St. Mary's City is now a significant tourist attraction in the state of Maryland, visited by approximately 20,000 students per year, [64] in addition to approximately 25,000 other tourists per year [64] (a rough yearly total of 45,000 people). [64] Expansion and development of the historic area continues, including reconstruction and replica creation of additional period sites. Historic St. Mary's City is operated as an outdoor living history museum, and includes costumed actors portraying colonial-era life, museum exhibitions, and numerous reconstructed buildings.

St. Mary's College of Maryland is now a nationally recognized elite educational institution in the public sector. In 2014, U.S. News & World Report, in its annual report, ranked St. Mary's College as 5th in the nation under the category "Top Public Schools" in the "Colleges" category. [18]

The National Park Service has described St. Mary's City as "probably the most intact 17th-century English town surviving in our nation represented entirely by archaeological resources." [14] Numerous archaeological digs and research projects continue in St. Mary's City. [5] [65] In the last 30 years, there have been more than 200 archaeological digs in the city. [5]

First excavations Edit

After explorations by Henry Chandlee Forman in the 1940s, excavations began in 1971 [66] with the creation of the St. Mary's City Historic Commission, a state institution tasked with discovering and preserving archaeological remains in St. Mary's City, [5] establishing a museum on the site, [5] and conducting related historical research. [5] Since then, much of the original colonial St. Mary's City has been found. [8] The Historic St. Mary's City Commission continues to excavate the area today. [5] [65]

The Historical Archaeology Field School Edit

In conjunction with St. Mary's College of Maryland, the Historic St. Mary's Commission (formerly the "St. Mary's City Commission") runs the Historic Archeological Field School every summer [5] [14] that is attended by students from all over the United States and other countries as well. [5] [14] Many of its graduates now hold prominent positions in the field. [14] The students not only study, but also work in many of the active archeological dig sites in St. Mary's City. [5] Providing extensive hands-on experience, the school teaches all aspects of professional archeological work, including working in real archeological digs, analyzing and conserving artifacts, [5] as well as cataloging, archiving and related historical research. The school has been in existence for more than 40 years. [5] [14]

Current work Edit

St. Mary's City has numerous active archeological dig sites, [5] [14] focusing on precolonial, colonial and antebellum (slavery era) history. [67]

Notable discoveries Edit

Some important archeological discoveries in St. Mary's City include:

  • The site of the first printing house in the Southern colonies [68] a quantity of lead print type (for printing words), indicating that the site where it was found was the documented William Nuthead Printing House [68][69]
  • A 1645 fort with a surrounding moat, claimed to be the only structural remains of the English Civil War in the American Colonies[70]
  • Discovery of the site of St. John's Freehold, [71] where Maryland's citizen government was instituted [71] glassware [72]
  • A set of Kütahya ceramics, one of only two known examples found in the United States [73]
  • 19th-century slave quarters from St. Mary's City's later plantation period [74]
  • Three 17th-century lead coffins. [75][76] One of these is suspected of being the coffin of the former colonial chancellor and also judge, Philip Calvert. [9][76][77]
  • The foundation of a Jesuit chapel [9][78]
  • Discovery of the site of St. Peters Freehold, the former home of Maryland Chancellor Philip Calvert. [5][43] St. Peters freehold was destroyed in a violent explosion in 1695 when 900 pounds of gunpowder stored in its cellar were set off. [43] Whether the explosion was intentional or an accident is unknown. [43] The discovery was made by a team of visiting British scientists, [43] and was featured in a British Time Team documentary that aired on The Learning Channel. [43]
  • Garret Van Sweringen's Inn, [26][79] a 17th-century inn founded by Garret Van Sweringen an Innkeeper [26] and a leader in St. Mary's City's development [79][80]
  • Extensive artifacts from successive Native American occupations [81]
  • The 18th-century house of merchant and planter John Hicks, [82][83] with an extensive ceramic assemblage

These findings come along with thousands of artifacts and bone fragments [84] that have been cataloged and processed into St. Mary's City historical museums and storage archives. [5] [84] These artifacts continue to be analyzed, [5] and continue to advance period research in various fields. [14]

St. Mary's Fort Edit

In late 2019, St. Mary’s Fort was unearthed to be later revealed in March 2021. [85] The structure was built in 1634 by the first English colonists, to be their fourth colony in the New World after Jamestown (1607), Plymouth (1620), and Massachusetts Bay (1630). [86] Moreover, a silver coin was discovered there, dated back to the reign of King Charles I. [87]


St Marys Hospital

In order to ensure the health and safety of our patients, visitors, associates and medical providers, we have a temporary policy in place reducing the entrance points to Bon Secours St. Mary’s Hospital. We apologize for any inconvenience this change may cause, and thank you for your understanding and cooperation.

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Valet is closed until further notice however, valet parking spaces may be used until valet services are re-established.

St. Mary’s was named a Top 50 Cardiovascular Hospital in the nation by Thomson Reuters and was recognized by HealthGrades for being ranked among the Top 5% in the nation for emergency medicine, critical care, stroke, gastrointestinal care, and prostatectomy.

St. Mary’s is accredited by The Joint Commission for having centers of excellence in heart failure, heart attack, hip and knee joint replacement and primary stroke center. It’s also a center of excellence for surgical weight loss surgery and breast imaging.

Furthermore, St. Mary’s is designated as a Comprehensive Cancer Center by the American College of Surgeons. St. Mary’s is pleased of all of its honors and awards.

In Richmond, we are probably best known for our birthing center, repeatedly voted the “Best Place in Richmond to Have a Baby” (Style Magazine). We provide exceptional care for newborns and infants, including a state-of-the-art Neonatal Intensive Care Unit (NICU) staffed with onsite neonatologists 24 hours a day.

St. Mary's also provides exceptional care to children. Its comprehensive pediatric services include a dedicated pediatric emergency department, an inpatient pediatric unit with onsite Pediatric Hospitalists 24-hours a day, a pediatric intensive care unit (PICU) with onsite Pediatric Intensivists 24-hours a day, as well as a variety of pediatric subspecialty services. St. Mary's diverse, highly trained and dedicated staff of pediatric professionals delivers pediatric care in a wide range of specialties including allergy and immunology, cardiology, ENT, general surgery, neurology, pulmonology, endocrinology, orthopedics and urology.

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One of the Churches in Detroit with Plenty Going on

As well as a regular schedule of masses and celebratory worship events, we have a full program of other activities which help to build the church community and enable all to participate more fully in the life of the church. From RCIA classes and homeless meals through to the Eucharistic Adoration and more, we offer a full calendar of worship and community orientated events. In addition, visitors can enjoy tours of the church, with a chance to explore its rich history, either as part of a tour group or with a private tour guide.


Références bibliques

The first mention of Mary is the story of the Annunciation, which reports that she was living in Nazareth and was betrothed to Joseph (Luke 1:26 ff.), and the last mention of her (Acts of the Apostles 1:14) includes her in the company of those who devoted themselves to prayer after the ascension of Jesus into heaven. She appears in the following incidents in the Gospels: the Annunciation the visit with Elizabeth, her kinswoman and the mother of John the Baptist, the precursor of Jesus (Luke 1:39 ff.) the birth of Jesus and the presentation of him in the Temple (Luke 2:1 ff.) the coming of the Magi and the flight to Egypt (Matthew 2:1 ff.) the Passover visit to Jerusalem when Jesus was 12 years old (Luke 2:41 ff.) the marriage at Cana in Galilee, although her name is not used (John 2:1 ff.) the attempt to see Jesus while he was teaching (Mark 3:31 ff.) and the station at the cross, where, apparently widowed, she was entrusted to the disciple John (John 19:26 ff.). Even if one takes these scenes as literal historical accounts, they do not add up to an integrated portrait of Mary. Only in the narratives of the Nativity and the Passion of Christ is her place a significant one: her acceptance of the privilege conferred on her in the Annunciation is the solemn prologue to the Christmas story, and, not only does she stand at the foot of the cross, but in the Easter story “the other Mary” who came to the tomb of Jesus (Matthew 28:1) is not she—according to traditional interpretations, because, having kept in her heart what he was to be, she knew that the body of Jesus would not be there. On the other hand, the three incidents that belong to the life of Jesus contain elements of a pronouncedly human character, perhaps even the suggestion that she did not fully understand Jesus’ true mission.

Since the early days of Christianity, however, the themes that these scenes symbolize have been the basis for thought and contemplation about Mary. Christian communions and theologians differ from one another in their interpretations of Mary principally on the basis of where they set the terminal point for such development and expansion—that is, where they maintain that the legitimate development of doctrine may be said to have ended. To a considerable degree, therefore, a historical survey of that development is also an introduction to the state of contemporary Christian thought about Mary.


From Triumph To Tragedy, And Modern Redemption

While the launching of St. Mary’s City was successful, its subsequent history betrayed the hopes of its Protestant and Catholic founders, who wanted to build a community where religious tolerance was sacrosanct.

The reliance on tobacco farming by the community’s growing population led to an increase in the use of slavery, which violated the community’s original plan to phase the practice out over time. The pursuance of this economic path also helped fuel serious dissension and conflict between the largely Protestant planters and the Catholic aristocracy that held political power in the community.

Tragically, no one suffered more from the founding of St. Mary’s City than the Yaocomaco people. This once thriving group vanished from the Earth within a few decades of their first contact with the Europeans, who had brought new and deadly diseases that ravaged unprepared Yaocomaco immune systems.

In 1694, Maryland’s colonial settlers moved the capital from St. Mary’s City to Annapolis. All that survived afterwards was a highly profitable but morally degraded plantation economy, where the fertile lands were concentrated in the hands of a few wealthy tobacco-farming slaveholders. The city itself was ultimately abandoned, and was only rediscovered nearly three centuries later when archaeologists returned to the spot to look for what remained of Maryland’s long-lost first settlement.

Today, St. Mary’s City has been restored as an historical site and tourist attraction. Visitors can learn more about the location’s vitally important history—and soon they will be able to tour the fully excavated St. Mary’s Fort, where the state’s founders established their initial footprint nearly 400 years ago.

Top image: A conjectural drawing of the St. Mary's Fort settlement in Maryland in 1634. Source: Jeffrey R. Parno / Historic St. Mary's City


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